老号开脉轮
其他
感受道-激活能量
开脉轮调百病
生命·命运·健康-共同体
修身养性，守己安分。
学思践悟，快乐人生！
士以弘道
修道要心静？ 心静了，不为外物所扰才能感受到道。
怎样才能感受到道，道是什么样的？ 视之弗见，听之弗闻，捪之弗得。视之弗见曰微，听之弗闻曰希，捪之弗得曰夷。（捪：抚，摹，即触摸。）
道是看不见，听不到，摸不着的。大音希声，大象无形。能看见摸到就有形象，能听见就有声音，不是道的本来面目。
无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
能用眼睛看到的不是道之本形，道本无形；能用耳朵听到的不是道声，道本无声；有香味有味道也非道之味，道本无味；能摸到也不是道之本体，道无可触摸，心里有某种想法也无法见真道，道法自然，似想非想。
不用眼睛看，不用耳朵听，不用鼻子闻，不用嘴巴尝，不用身体去触摸（即放松身体），心无所想，用心体会，便能感受到道。道本虚空，世人往往为形象、声音、味道、触觉、想法所扰，不能见道之本源。
什么是德？ 能见道的想法就是德。德是正念，见道之念。道是德之体，德为道之用。心中常有德则积于道，常能修道则能有德。道德本一体，是不同的表现形式，不同的说法。《道德经》云：同于德者，道亦得之。
如何求道？ 道就是气，宇宙的基本元素，用前人描述的道的形象去求道，便能见道。同气相求，同类相应，用道的体现方式去找道，把自己的状态调整到能存气，并能通于宇宙之气的状态便能积于道。
什么样的地方才易于修道？ 水以其善下之故能积于道。古代蜀地多人才，文化丰富，因其盆地地势，四周高中间低，能聚气，上又能通于天气。人们设计的院落四周有围墙，也为了聚气。但院落太大或太小都不宜聚气。院落太大墙不够高，气易被风吹走；院落太小也不能存气，会感觉憋气。住的地方院子大小合适，墙高度合理才舒服。用心体会便能感受到什么样的地方能聚气，适合居住。
学道会对人有什么帮助？ 道是宇宙的运行规律，万事万物皆遵循道，万事万物皆同此理。通过放松身体，心无杂念用心体会道，就能了解万物规律，再应用于生活中。人们常说“谋事在人，成事在天。”天其实指的就是道，就是事情发展规律，如能合乎道，做什么事没有不成功的。道不是太容易就能弄明白的，需要自己用心体会和感悟。如遇阻碍说明对道的理解还不够清晰。
古人做事都是着手于无形，如《道德经》云：“为之于其为有也，治之于其未乱也”。书法讲究“意在笔先”，练拳讲究“先在心，后在身”，治病讲究“不治已病治未病”，无形之道演变有形之物，为之无形，则是着手于道，为之容易，成之也容易。
2
六道轮回，不在心外
苏树华
对于大众信仰来说，六道轮回，就是前一生是个什么，这一生是什么，下一生又是什么。譬如，有人认为，前一生是猪，这一生是人，下一生是天，再下一生又到了地狱，等等。这都是大众信仰者的依文解义。
大众信仰者的这种认识，若从方便法门来说，也没有什么错误，也有积极的作用，也是更进一步的基础。
问：六道轮回，若不是大众信仰者所认识的这个样子，究竟又是个什么样子？
答曰：你既然信佛，那么，我问你，“一心具足十法界”，你相信吗？
问：有经典依据吗？
答曰：有经典依据。《华严经》云：“心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性皆无尽。若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。”这不是在说“一切诸世间，唯此一心造”吗？这不是在说“一心具足诸法界”吗？
惠能大师云：“佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀，人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。善知识，常行十善，天堂便至，除人我，须弥倒，去邪心，海水竭，烦恼无，波浪灭，毒害亡，鱼龙绝，自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天，自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭，内外明彻，不异西方。”这不是在说“一切众生界，尽在一心中”吗？
一心具足十法界，一切众生界，尽在一心中。诸佛所说，你还信否？
你既然信，那么，你还知道，十法界是哪十法界吗？
十法界是指地狱、饿鬼、畜生、人、修罗、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。
你有这一心吗？你的这一心中，有地狱、饿鬼、畜生、人、修罗、天、声闻、缘觉、菩萨、佛这十法界吗？
你既然有这一心，你这一心中，自然就有十法界，自然就有六道轮回。
既然你一心之中有六道轮回，那么，前一生是猪，这一生是人，下一生是天，这一生一生的轮回，就在你的心里。你还信吗？
你一心中的那个猪八戒，它拿着个铁爬子，天天往自己这里搂东西，天天往自己这里贪东西。这个猪八戒，你还见吗？
这个猪八戒，拿着个铁爬子，向外搂的时候，向外贪的时候，你一心中，有个道德在告诉它，你要守规矩，你要讲道德，你要有个人样子。你心中的这个规矩，你心中的这个道德，就是你心中的人。这个人，你还见么？
人生很累，也很烦恼，累得极了，烦恼得极了，这时，你真想找个好山好水的地方，喝喝茶，观观景，放松一下，甚至是你梦想自己有钱的时候，自己有闲暇的时候，出去旅游，忘掉人间的烦恼。你心中的这个放下，你心中的这个闲暇，这个境界，就是你的天界。你还见吗？
你有钱了，你有时间了，你想享受一下无事喝喝茶、品品酒生活，结果你发现，没有相当的修养，还真的闲不下来，时间稍微一长，你觉得很无聊。结果，你又主动找事，给自己一个成功的机会，给自己一个成功的体面。这时，你的境界，便从天上回到了人间。
只要是人间，就有生存之争，就有利益之争。面对利益，不择手段，不讲道德的自心境界，不就是当事人的畜生界吗？
面对利益，不择手段，不讲道德，还贪得无厌，永不满足，这不就是当事人的饿鬼界吗？
不择手段，贪赃枉法，结果，踉跄入狱。这时，当事人死的心都有。这个自心境界，不就是当事人的地狱界吗？
六道轮回，就在当事人的心里。六道众生，就是当事人心中的六道众生。度众生，就是度自性众生，就是惠能大师说的，自性众生无边誓愿度，不是我惠能度你们，而是你自性自度。
我们再从我们的一天的生活中，看看我们的六道轮回。
当我们早上自然醒来的时候，我们并没有什么处心积虑的规划与设计，即使自然地冒出几个念头，那也是没有太多纠结的，它自然地冒出来，又自然地消失去。对于这些自然冒出来的念头，你也没有太多的在意，你只是一个这样的清明的境界。这个清明的境界，就是你的天境界，就是你的天界。
这个清明的境界，你能保持得住么？你保持不住的，过不了多长时间，你就会想，今天我要做什么事呢？又如何做呢？这时，你不会刻意地想些不择手段的事，你只想符合道德人生的事。这个有道德的境界，这个有人品的境界，就是你的人生境界，就是你的人界。
这个世上，没有容易获得的利益？只要是利益，人人都想斗争，各种形态的斗争。你思考这些斗争的事，或你参与这些斗争的事，那都是你的斗争，那都是你的修罗。这个斗争的境界，就是你的修罗界。
健康的人生，即使斗争，也要讲个正义，也要讲个道德。如果为了达到目的，不择手段，不讲道德，那么，这个人即使是一个两条腿站着的生理学意义上的人，他的精神，他的境界，也只是个畜生。这样的不择手段、不讲道德的境界，不就是这个人的畜生界。
争夺利益，有成功，也有失败。成功者，犹如盐水止渴，他会变得更渴。失败者，本来就渴，又没有水喝，他也更渴。这样，无论是成功，还是失败，都是这样的无厌足。这样的无厌足境界，不就是当事人的饿鬼界吗？
人生一路下来，在当事人的起心动念之间，有多少的无奈，有多少的烦恼，从极微细处看，简直是无量无边。这无量无边的无奈，这无量无边的烦恼，积压在当事人的心里，痛苦至极，这不就是当事人的地狱界吗？
六道众生，无量无边，就在当事人的心里轮回不息。还见么？
问：如何才能度尽众生，究竟解脱？
答曰：若欲度尽六道众生，就得彻证这个无上正等正觉，或曰就得彻证这个空心妙体。就在我们彻证这个空心妙体的那一刹那，空心妙体中的一切众生，则当下度尽。度无量无边无数众生，实无众生而得度者。若实有众生可度，那就永远也度不尽。
彻悟了此心的人，他以此心作自己。他以此心作自己，则一切众生，一时解脱，一时成佛。中国俗语有云：“一人得道，鸡狗升天。”若用教下的话说，那就是，释迦成佛时，大地众生，于他一时成佛。
彻悟了此心的人，他心中的无量万相，尽是他心中的清净庄严，鲜花是清净相，牛粪也是清净相，十方世界，无量万相，尽是此心中的清净相，尽是此心中的庄严相，亦名此佛的三十二相、八十种好，亦名此心的三十二相、八十种好。
这三十二相，八十种好，切莫向鼻子嘴巴上想。何以故？三十二相，八十种好，这是个比喻，比喻此佛的报身庄严，或曰此心的法相庄严，这全是当人自己。
万行解惑 | 如何才能空掉身体？修行为什么要激活人体能量？
师父答疑
问
师父，我问一个关于空的问题。我在午睡刚醒的时候，感觉不到身体的存在，不知道身在何方，一会儿又有知觉了。这几天打坐的时候腿很痛，很想空掉身体，很专注地观想，还是空不掉身体，我怎么才能空掉身体呢？
万行法师
你这就是心不能转物，却被物所转了。醒来的头两秒钟，感觉不到身体在哪里，说明脑袋还没有开始思考问题。三五秒钟以后脑袋开始思考了，就感觉到身体的存在了。而修行恰恰相反，头脑的思维越来越少，越来越慢，渐渐地就入定了。
空掉身体的辅助方法是有的，譬如经常往外呼气，你呼得越多，体内的空间就越大，就把疼痛堵塞分散开了。另外，当你的能量足时，可以观想自己的身体张开了，弥漫了，也就是把你的能量场散开，散到无尽的虚空中，你的身体就空掉了。
问
师父，奇经八脉是通过气的运转来打通的吗？
万行法师
这个气不是呼吸之气，呼吸之气就相当于火柴，只是起到点燃的作用。真正燃烧起作用的，是因节欲而积蓄起来的精气神，是精气神在体内燃烧、运转，从而打通奇经八脉。
问
师父，深呼深吸，每一次中间要不要停顿？
万行法师
要停顿。
问
如何确认自己入定了？
万行法师
入定之后，呼吸不出去，也不进来，身体里面有一种饱和的能量。脑细胞被这种能量浸泡着，就会保持一种宁静的类似冬眠的状态。
我们都知道，打坐的时候舌头是要顶着上颚的。因此入定的时候，舌头扣得非常紧，气根本出不去，也不需要气进来。体内有一股真气在循环，慢慢地，当能量充满了全身时，它就循环得更慢了，直到最后静止了，身体就达到了真空的状态。这时候，全身上下无处不是能量，无处不是氧气，这时候就开始入定了。其实动物的冬眠，远远没有达到人入定的深度，因为冬眠的时候，身体还有微细的动。
那么怎么能出定呢？这就是一个非常微妙的实证功夫了。在入定之前，要先给自己输入一个意念：我要入定多少天。到了那一天，即便没有外缘的触动，你也会自然苏醒、出定。也可以让别人敲引磬引你出定。音波能穿透人的磁场，把人唤醒。
问
我感觉自己的肺气不是很足，肺活量不够，在深呼吸练功的时候有点费力，是不是要练一些增加肺活量的功法？
万行法师
肺活量不足，不是肺有问题，而是你呼吸的时候，习惯性地吸到胸腔就呼出去，没有往下沉。所以现在你要改变呼吸的方式，必须每一口气都沉下去。呼吸得越深，你的肺活量就越大；呼吸得越浅，你的肺活量就越小。所以要学会深呼深吸。
为什么有的功法叫你意守丹田呢？因为你的心降不下来，气也就降不下来，意守丹田的目的就是把你的气送到丹田。传统的意守丹田，是下丹田守三个月，中丹田守三个月，上丹田守三个月，之后就必须出去了。
可是现在的人一直守着下丹田，忽略了中丹田和上丹田，他们不知道守下丹田只是打个基础，目的是要让灵体从顶门出去。好多人修了一辈子，意念始终都守在下丹田，死了之后，神识就从肚脐眼出去，进入饿鬼道了。
问
师父，请问如何进入无为法？
万行法师
刚开始修行都是用有为法。修有为法不到一定程度，人体的能量不会苏醒。唤醒体内能量的时间和这个人的体质、领悟力、精进程度是息息相关的。只有当人体的能量苏醒了，才能和宇宙的能量相应、融合，这时候你才不是一个孤立的个体。
你不必刻意去想这个问题，你越想进入无为法，越会阻碍自己。现阶段你就把有为法修好，等到哪一天你健步如飞了，你自然会把有为法这根拐杖扔掉。
问
我问的是关于因果的问题，假如我伤害了一个人，我所遭受的恶报是我伤害的那个人施加给我的，还是宇宙因果规律的结果？请师父开示。
万行法师
两方面的作用都有。假如我伤害了你，按因果规律，我自然会遭到报应；同时你又恨我，你也把负面的能量投射到我身上。因为这双重力量，我遭受的报应就更大了。
儒家有句话说：千夫所指，无病而死。很多人在寺院做功德，境界低的人喜欢把名字留下。有的人看到这些名字会赞叹，也有的人会非议。赞叹他的人向他投射了正能量，他会受益；非议他的人向他投射负能量，他会受损。
而且一个人的名字刻在功德碑上被很多人看到，他得到的名声和赞叹远超过他做那份功德所应得的，他就欠下了债，这样非但没有了功德，反而有了业。所以有的人捐款不写名字，更不刻碑，在当下那一刻他的心是打开的，那一瞬间他就已经受益了。
问
师父，如果我来到圣人待过的地方，我怎么如法地把圣人的信息接收到体内呢？
万行法师
除了虔诚心，没有第二个途径。虔诚，不是一定要烧香礼拜。虔诚就是达到了忘我、无我，你的内在打开了，这时候明师的力量才能进来。明师犹如太阳，只要你走出我执的屋子，一定会被阳光照耀。
问
要是打坐的话，地下室和顶楼，是不是顶楼更好一点？
万行法师
不一定。真正的修行人应该在自己身上下功夫，而不是在风水上下功夫。
心静了，不为外物所扰才能感受到道。
视之弗见，听之弗闻，捪之弗得。视之弗见曰微，听之弗闻曰希，捪之弗得曰夷。（捪：抚，摹，即触摸。）
道是看不见，听不到，摸不着的。大音希声，大象无形。能看见摸到就有形象，能听见就有声音，不是道的本来面目。
无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
能用眼睛看到的不是道之本形，道本无形；能用耳朵听到的不是道声，道本无声；有香味有味道也非道之味，道本无味；能摸到也不是道之本体，道无可触摸，心里有某种想法也无法见真道，道法自然，似想非想。
不用眼睛看，不用耳朵听，不用鼻子闻，不用嘴巴尝，不用身体去触摸（即放松身体），心无所想，用心体会，便能感受到道。道本虚空，世人往往为形象、声音、味道、触觉、想法所扰，不能见道之本源。
能见道的想法就是德。德是正念，见道之念。道是德之体，德为道之用。心中常有德则积于道，常能修道则能有德。道德本一体，是不同的表现形式，不同的说法。《道德经》云：同于德者，道亦得之。
道就是气，宇宙的基本元素，用前人描述的道的形象去求道，便能见道。同气相求，同类相应，用道的体现方式去找道，把自己的状态调整到能存气，并能通于宇宙之气的状态便能积于道。
水以其善下之故能积于道。古代蜀地多人才，文化丰富，因其盆地地势，四周高中间低，能聚气，上又能通于天气。人们设计的院落四周有围墙，也为了聚气。但院落太大或太小都不宜聚气。院落太大墙不够高，气易被风吹走；院落太小也不能存气，会感觉憋气。住的地方院子大小合适，墙高度合理才舒服。用心体会便能感受到什么样的地方能聚气，适合居住。
道是宇宙的运行规律，万事万物皆遵循道，万事万物皆同此理。通过放松身体，心无杂念用心体会道，就能了解万物规律，再应用于生活中。人们常说“谋事在人，成事在天。”天其实指的就是道，就是事情发展规律，如能合乎道，做什么事没有不成功的。道不是太容易就能弄明白的，需要自己用心体会和感悟。如遇阻碍说明对道的理解还不够清晰。
古人做事都是着手于无形，如《道德经》云：“为之于其为有也，治之于其未乱也”。书法讲究“意在笔先”，练拳讲究“先在心，后在身”，治病讲究“不治已病治未病”，无形之道演变有形之物，为之无形，则是着手于道，为之容易，成之也容易。
2
六道轮回，不在心外
苏树华
对于大众信仰来说，六道轮回，就是前一生是个什么，这一生是什么，下一生又是什么。譬如，有人认为，前一生是猪，这一生是人，下一生是天，再下一生又到了地狱，等等。这都是大众信仰者的依文解义。
大众信仰者的这种认识，若从方便法门来说，也没有什么错误，也有积极的作用，也是更进一步的基础。
问：六道轮回，若不是大众信仰者所认识的这个样子，究竟又是个什么样子？
答曰：你既然信佛，那么，我问你，“一心具足十法界”，你相信吗？
问：有经典依据吗？
答曰：有经典依据。《华严经》云：“心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性皆无尽。若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。”这不是在说“一切诸世间，唯此一心造”吗？这不是在说“一心具足诸法界”吗？
惠能大师云：“佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀，人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。善知识，常行十善，天堂便至，除人我，须弥倒，去邪心，海水竭，烦恼无，波浪灭，毒害亡，鱼龙绝，自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天，自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭，内外明彻，不异西方。”这不是在说“一切众生界，尽在一心中”吗？
一心具足十法界，一切众生界，尽在一心中。诸佛所说，你还信否？
你既然信，那么，你还知道，十法界是哪十法界吗？
十法界是指地狱、饿鬼、畜生、人、修罗、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。
你有这一心吗？你的这一心中，有地狱、饿鬼、畜生、人、修罗、天、声闻、缘觉、菩萨、佛这十法界吗？
你既然有这一心，你这一心中，自然就有十法界，自然就有六道轮回。
既然你一心之中有六道轮回，那么，前一生是猪，这一生是人，下一生是天，这一生一生的轮回，就在你的心里。你还信吗？
你一心中的那个猪八戒，它拿着个铁爬子，天天往自己这里搂东西，天天往自己这里贪东西。这个猪八戒，你还见吗？
这个猪八戒，拿着个铁爬子，向外搂的时候，向外贪的时候，你一心中，有个道德在告诉它，你要守规矩，你要讲道德，你要有个人样子。你心中的这个规矩，你心中的这个道德，就是你心中的人。这个人，你还见么？
人生很累，也很烦恼，累得极了，烦恼得极了，这时，你真想找个好山好水的地方，喝喝茶，观观景，放松一下，甚至是你梦想自己有钱的时候，自己有闲暇的时候，出去旅游，忘掉人间的烦恼。你心中的这个放下，你心中的这个闲暇，这个境界，就是你的天界。你还见吗？
你有钱了，你有时间了，你想享受一下无事喝喝茶、品品酒生活，结果你发现，没有相当的修养，还真的闲不下来，时间稍微一长，你觉得很无聊。结果，你又主动找事，给自己一个成功的机会，给自己一个成功的体面。这时，你的境界，便从天上回到了人间。
只要是人间，就有生存之争，就有利益之争。面对利益，不择手段，不讲道德的自心境界，不就是当事人的畜生界吗？
面对利益，不择手段，不讲道德，还贪得无厌，永不满足，这不就是当事人的饿鬼界吗？
不择手段，贪赃枉法，结果，踉跄入狱。这时，当事人死的心都有。这个自心境界，不就是当事人的地狱界吗？
六道轮回，就在当事人的心里。六道众生，就是当事人心中的六道众生。度众生，就是度自性众生，就是惠能大师说的，自性众生无边誓愿度，不是我惠能度你们，而是你自性自度。
我们再从我们的一天的生活中，看看我们的六道轮回。
当我们早上自然醒来的时候，我们并没有什么处心积虑的规划与设计，即使自然地冒出几个念头，那也是没有太多纠结的，它自然地冒出来，又自然地消失去。对于这些自然冒出来的念头，你也没有太多的在意，你只是一个这样的清明的境界。这个清明的境界，就是你的天境界，就是你的天界。
这个清明的境界，你能保持得住么？你保持不住的，过不了多长时间，你就会想，今天我要做什么事呢？又如何做呢？这时，你不会刻意地想些不择手段的事，你只想符合道德人生的事。这个有道德的境界，这个有人品的境界，就是你的人生境界，就是你的人界。
这个世上，没有容易获得的利益？只要是利益，人人都想斗争，各种形态的斗争。你思考这些斗争的事，或你参与这些斗争的事，那都是你的斗争，那都是你的修罗。这个斗争的境界，就是你的修罗界。
健康的人生，即使斗争，也要讲个正义，也要讲个道德。如果为了达到目的，不择手段，不讲道德，那么，这个人即使是一个两条腿站着的生理学意义上的人，他的精神，他的境界，也只是个畜生。这样的不择手段、不讲道德的境界，不就是这个人的畜生界。
争夺利益，有成功，也有失败。成功者，犹如盐水止渴，他会变得更渴。失败者，本来就渴，又没有水喝，他也更渴。这样，无论是成功，还是失败，都是这样的无厌足。这样的无厌足境界，不就是当事人的饿鬼界吗？
人生一路下来，在当事人的起心动念之间，有多少的无奈，有多少的烦恼，从极微细处看，简直是无量无边。这无量无边的无奈，这无量无边的烦恼，积压在当事人的心里，痛苦至极，这不就是当事人的地狱界吗？
六道众生，无量无边，就在当事人的心里轮回不息。还见么？
问：如何才能度尽众生，究竟解脱？
答曰：若欲度尽六道众生，就得彻证这个无上正等正觉，或曰就得彻证这个空心妙体。就在我们彻证这个空心妙体的那一刹那，空心妙体中的一切众生，则当下度尽。度无量无边无数众生，实无众生而得度者。若实有众生可度，那就永远也度不尽。
彻悟了此心的人，他以此心作自己。他以此心作自己，则一切众生，一时解脱，一时成佛。中国俗语有云：“一人得道，鸡狗升天。”若用教下的话说，那就是，释迦成佛时，大地众生，于他一时成佛。
彻悟了此心的人，他心中的无量万相，尽是他心中的清净庄严，鲜花是清净相，牛粪也是清净相，十方世界，无量万相，尽是此心中的清净相，尽是此心中的庄严相，亦名此佛的三十二相、八十种好，亦名此心的三十二相、八十种好。
这三十二相，八十种好，切莫向鼻子嘴巴上想。何以故？三十二相，八十种好，这是个比喻，比喻此佛的报身庄严，或曰此心的法相庄严，这全是当人自己。
万行解惑 | 如何才能空掉身体？修行为什么要激活人体能量？
师父答疑
问
师父，我问一个关于空的问题。我在午睡刚醒的时候，感觉不到身体的存在，不知道身在何方，一会儿又有知觉了。这几天打坐的时候腿很痛，很想空掉身体，很专注地观想，还是空不掉身体，我怎么才能空掉身体呢？
万行法师
你这就是心不能转物，却被物所转了。醒来的头两秒钟，感觉不到身体在哪里，说明脑袋还没有开始思考问题。三五秒钟以后脑袋开始思考了，就感觉到身体的存在了。而修行恰恰相反，头脑的思维越来越少，越来越慢，渐渐地就入定了。
空掉身体的辅助方法是有的，譬如经常往外呼气，你呼得越多，体内的空间就越大，就把疼痛堵塞分散开了。另外，当你的能量足时，可以观想自己的身体张开了，弥漫了，也就是把你的能量场散开，散到无尽的虚空中，你的身体就空掉了。
问
师父，奇经八脉是通过气的运转来打通的吗？
万行法师
这个气不是呼吸之气，呼吸之气就相当于火柴，只是起到点燃的作用。真正燃烧起作用的，是因节欲而积蓄起来的精气神，是精气神在体内燃烧、运转，从而打通奇经八脉。
问
师父，深呼深吸，每一次中间要不要停顿？
万行法师
要停顿。
问
如何确认自己入定了？
万行法师
入定之后，呼吸不出去，也不进来，身体里面有一种饱和的能量。脑细胞被这种能量浸泡着，就会保持一种宁静的类似冬眠的状态。
我们都知道，打坐的时候舌头是要顶着上颚的。因此入定的时候，舌头扣得非常紧，气根本出不去，也不需要气进来。体内有一股真气在循环，慢慢地，当能量充满了全身时，它就循环得更慢了，直到最后静止了，身体就达到了真空的状态。这时候，全身上下无处不是能量，无处不是氧气，这时候就开始入定了。其实动物的冬眠，远远没有达到人入定的深度，因为冬眠的时候，身体还有微细的动。
那么怎么能出定呢？这就是一个非常微妙的实证功夫了。在入定之前，要先给自己输入一个意念：我要入定多少天。到了那一天，即便没有外缘的触动，你也会自然苏醒、出定。也可以让别人敲引磬引你出定。音波能穿透人的磁场，把人唤醒。
问
我感觉自己的肺气不是很足，肺活量不够，在深呼吸练功的时候有点费力，是不是要练一些增加肺活量的功法？
万行法师
肺活量不足，不是肺有问题，而是你呼吸的时候，习惯性地吸到胸腔就呼出去，没有往下沉。所以现在你要改变呼吸的方式，必须每一口气都沉下去。呼吸得越深，你的肺活量就越大；呼吸得越浅，你的肺活量就越小。所以要学会深呼深吸。
为什么有的功法叫你意守丹田呢？因为你的心降不下来，气也就降不下来，意守丹田的目的就是把你的气送到丹田。传统的意守丹田，是下丹田守三个月，中丹田守三个月，上丹田守三个月，之后就必须出去了。
可是现在的人一直守着下丹田，忽略了中丹田和上丹田，他们不知道守下丹田只是打个基础，目的是要让灵体从顶门出去。好多人修了一辈子，意念始终都守在下丹田，死了之后，神识就从肚脐眼出去，进入饿鬼道了。
问
师父，请问如何进入无为法？
万行法师
刚开始修行都是用有为法。修有为法不到一定程度，人体的能量不会苏醒。唤醒体内能量的时间和这个人的体质、领悟力、精进程度是息息相关的。只有当人体的能量苏醒了，才能和宇宙的能量相应、融合，这时候你才不是一个孤立的个体。
你不必刻意去想这个问题，你越想进入无为法，越会阻碍自己。现阶段你就把有为法修好，等到哪一天你健步如飞了，你自然会把有为法这根拐杖扔掉。
问
我问的是关于因果的问题，假如我伤害了一个人，我所遭受的恶报是我伤害的那个人施加给我的，还是宇宙因果规律的结果？请师父开示。
万行法师
两方面的作用都有。假如我伤害了你，按因果规律，我自然会遭到报应；同时你又恨我，你也把负面的能量投射到我身上。因为这双重力量，我遭受的报应就更大了。
儒家有句话说：千夫所指，无病而死。很多人在寺院做功德，境界低的人喜欢把名字留下。有的人看到这些名字会赞叹，也有的人会非议。赞叹他的人向他投射了正能量，他会受益；非议他的人向他投射负能量，他会受损。
而且一个人的名字刻在功德碑上被很多人看到，他得到的名声和赞叹远超过他做那份功德所应得的，他就欠下了债，这样非但没有了功德，反而有了业。所以有的人捐款不写名字，更不刻碑，在当下那一刻他的心是打开的，那一瞬间他就已经受益了。
问
师父，如果我来到圣人待过的地方，我怎么如法地把圣人的信息接收到体内呢？
万行法师
除了虔诚心，没有第二个途径。虔诚，不是一定要烧香礼拜。虔诚就是达到了忘我、无我，你的内在打开了，这时候明师的力量才能进来。明师犹如太阳，只要你走出我执的屋子，一定会被阳光照耀。
问
要是打坐的话，地下室和顶楼，是不是顶楼更好一点？
万行法师
不一定。真正的修行人应该在自己身上下功夫，而不是在风水上下功夫。
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死心踏地，上座定时。
身口意定，三密加持。
事上制心，安分守己。
八道十善，证道净一。
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